Acaba de aparecer el estudio del profesor y escritor cubano Roberto D. Agramonte, Martí y su concepción de la sociedad, publicado por el Centro de Investigaciones Sociales de la Universidad de Puerto Rico. La obra de Agramonte se apoya en sus trabajos sobre sociología, filosofía e historia. Desde ellos ha podido analizar y ofrecer a sus compatriotas acertadas valoraciones y textos del pensamiento nacional: de José Agustín Caballero, Félix Varela, José de la Luz, Enrique José Varona. Aunque ya se había adentrado en el estudio de Martí, y aun algunos de sus escritos anunciaban los más recientes ("Martí y el mundo de lo colectivo", de 1941, en la Revista Mexicana de Sociología, y "Sentido ecuménico del pensamiento de Martí", en Jornada Cultural, de San Salvador, en 1947), es a partir de 1970 que empieza a dar la imprenta el resultado de sus lecturas martianas. Su vocación por lo cubano sigue esta recomendación de Martí: "cada cual se ha de poner en la obra del mundo, a lo que tiene más cerca, no porque lo suyo sea, por ser suyo, superior a lo ajeno, y más fino o virtuoso, sino porque el influjo del hombre se ejerce mejor, y más naturalmente, en aquello que conoce, y de donde le viene inmediata pena o gusto, y ese repartimiento de la labor humana, y no más, es el verdadero e inexpugnable concepto de la patria".

Durante los primeros años de la República, Martí era "un ilustre desconocido", como lo calificó el escritor peruano Ventura García Calderón. La independencia conmovió al país que, para su desgracia, había olvidado los ideales que la hicieron posible. Los hombres y los intereses que más se opusieron a los libertadores, los autonomistas, que defendían la tutela de España, y los anexionistas, que procuraban la de los Estados Unidos, acapararon la curiosidad y el manejo de la nación. Además, Martí vivió casi siempre en el extranjero y, al morir, cuando empezaba la guerra, sus compatriotas no recibieron con la libertad el patrimonio de su sabiduría. Fue la generación de 1923 la encargada de descubrirlo en su justo mérito de arte y pensamiento. A los veinticinco años de "el desastre" de España, los cubanos pudieron comprobar la ausencia de valores que asolaba su patria. El extrañamiento de lo propio, por la influencia norteamericana , y la persistencia de los males de la colonia, los llevó entonces a la búsqueda de sus raíces. Cuando se iniciaba el angustioso empeño llegó a La Habana el escritor español Fernando de los Ríos (a quien el propio Agramonte dedicó años más tarde, en ocasión de su muerte, una sentida Exégesis necrológica), y con su prestigio y buenas razones indicó a la juventud de aquella época el camino de la salvación: Martí. "Los grandes hombres", dijo en notable conferencia, "son la clave con qué descifrar el enigma histórico de los pueblos, ya que ellos son exponentes máximos de sus virtudes larvadas, latentes o potenciales". Era imperioso, pues, ir a la gran figura para que el cubano conociera su destino y aprendiera a amarlo.

A pesar de muy nobles esfuerzos creció más el conocimiento que la práctica de su programa. Podría hasta decirse que, con sus doctrinas mal aplicadas, encontró el error amparo, hasta que de tanta herejía, y por ella misma, se quebró la República. Aunque han transcurrido cincuenta años, no deja de tener validez el consejo de Fernando de los Ríos: más que nunca hoy urge conocer las "virtudes larvadas, latentes o potenciales" de Cuba. Martí no es sólo lo mejor de su tierra, sino también, y por eso mismo, la síntesis de lo mejor cubano. Nadie sabría restarle alcance, pero quizás no se ve bien cuándo está él enriquecido por sus maestros —Agramonte dedica el último capítulo de su libro a esta materia; lo titula "Origen y desarrollo de la conciencia filosófica vernacular".

Martí no inventó todo lo que dijo, mucho de ello le llega del pasado y, por adivinación, del porvenir. No es fácil determinar las influencias cubanas en Martí porque el milagro de su genio da una altura muy superior a cuanto hasta él llegó, desde José Agustín Caballero a Rafael María Mendive. En Martí se halla, prominente, la conciencia nacional que se concretaba en sus días, y lo que de ella le adelantó el vaticinio.

La obra de Roberto Agramonte es utilísima guía para la investigación del modelo. Empezando con ese admirable libro, Martí y su concepción del mundo (primer tomo de los ocho que completan su "Repertorio Martiano") hasta el que ahora nos ocupa, Martí y su concepción de la sociedad, Agramonte hurga con erudición y amor ese tema que revela las posibilidades de su patria; él llama a su obra "Biblia Martiana", y es, así también, Imitación de Martí, camino de Cuba. Algún día se escribirá un libro titulado Roberto Agramonte y su concepción de Martí; se verá entonces su manera de percibir el rico universo, y la técnica del estudio: coloca a Martí en las coordenadas de la cultura para desde ellas ofrecer al lector las ideas y la ejemplar conducta. Es el fruto de muchos años de labor: la cita siempre precisa, y fértil la tierra en que abriga la semilla. Véase como ejemplo este pasaje con la explicación de un concepto:

Sentado de entrada que el único obstáculo de la libertad es ella misma, construye Martí su concepción autónoma de la persona, su idea sobre la esencia humana —análoga al Selbst, de Cohen. El análisis de este concepto de la persona humana, descubriría vetas de la filosofía estoica —tal como la del hombre digno ("dig" es la luz, en sánscrito)— siempre superior a su circunstancia; de la dignidad en sentido kantiano; del humanismo renacentista ejemplificado en la Oración sobre la dignidad humana, de Pico Della Mirandola; del iusnaturalismo; de la idea del hombre de la era iluminista; y de las constituciones —consagradoras de los derechos individuales— emanadas de la Revolución norteamericana, la francesa y la hispanoamericana. Pero nada de ello es menester pues lo original en Martí radica en el modo personal con que vuelve a vivir estas ideas, y con que, según su vital y propia experiencia, vuelve a plasmarlas.

Y enseguida la cita de Martí: "Reo es de traición a la naturaleza el que impide, en una vía u otra, y en cualquiera vía, el libre uso, la aplicación directa y el espontáneo empleo de sus facultades magníficas del hombre".