1.- La confusión y la indiferencia respecto a Martí, que se ha producido por su falsificación, se evidencian en un informe de la Cátedra Martiana, de la Universidad de La Habana, en el que se concluye: "En general, los conocimientos de los jóvenes acerca de la figura de José Martí son muy pobres superficiales y muchas veces esquemáticos, como sucede con el conocimiento de la historia de Cuba... Hemos oído a maestros de primaria enseñar como de Martí textos que no son de él... En la Educación Superior, salvo excepciones como las facultades de Filosofía e Historia y Artes y Letras... es casi nula la difusión del pensamiento martiano por la vía de la enseñanza. Muchos jóvenes conocen a Martí como Autor Intelectual del Moncada, pero no lo ubican en su momento histórico, ni comprenden su relación con las principales figuras de nuestro proceso revolucionario, como se ha visto en pruebas diagnóstico realizadas donde plantean que 'Fidel sacó del presidio Modelo a Martí'". Y siguen varios ejemplos de la ignorancia y de los disparatados conocimientos que descubre la encuesta, no, por supuesto, para señalar el verdadero culpable, la persistente deformación oficial de Martí, sino para culpar a la juventud cubana por su "escasez de pensamiento lógico..." Patria; Cuaderno de la Cátedra Martiana, I (1988), 1, 27-28.

2.- Vol. 30, núm. 4 (26 de enero de 1935), 58-59.

3.- Ideas sociales y económicas de José Martí (La Habana, 1940), 217-218.

5.- José Martí, Obras Completas (La Habana: Editorial Nacional de Cuba, 1963-1973). vol I, 18 y 19. Mientras no se indique otra fuente, todas las citas de Martí que siguen son de esta edición, de las que se dará el volumen y la página que les corresponde.

6.- Citado en el "Prólogo" de Juan Marinello al folleto Glosando los pensamientos de José Martí, de Julio Antonio Mella. La Habana, 1941, 8.

7.- Ibid., 12.

8.- Ibid., 4.

9.- Véase Gaspar García Gallo, Adelaida Plasencia, y otros, en Baliño: apuntes históricos de sus actividades revolucionarias. La Habana: Imprenta de la C.T.C., 1967.

10.- El Productor, 25 de octubre de 1888. Citado por José Cantón Navarro en Algunas ideas de José Martí en relación con la clase obrera y el socialismo. La Habana: Dirección Política de las FAR, 1970, 106.

11.- Boletín del Archivo Nacional, 44, 45 (1944-1945), 122.

12.- Carmen García Gómez, Carlos Baliño: primer pensador marxista cubano. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1985, 81-83, 87.

13.- Citado por Evelio Tellería Toca, Carlos B. Baliño López en el periodismo revolucionario cubano. La Habana: Editorial Pablo de la Torriente, 1989, 5-6.

14.- Martí, VI, 20.

15.- Anuario del Centro de Estudios Martianos, I/1978, 13, 14.

16.- Ibid., 17-18.

17.- Anuario, 7/1984, 217, 219.

18.- Ibid., 333.

19.- Martí, 16, 42.

20.- Granma, 20 de mayo de 1973, 6. El cinismo con el que en Cuba, para confundir a la población, mezclan prestigiosos nombres del pasado, que nada tienen que ver con el marxismo, sino que, de hecho, como en el presente caso, lo niegan, logra singular relieve en este acto en memoria de Agramonte. La primera figura en la historia cubana que denunció de manera concreta cuanto después iba a caracterizar al totalitarismo comunista fue Ignacio Agramonte. Al terminar su carrera de abogado en la Universidad de La Habana, como parte de sus ejercicios de grado, pronunció un memorable discurso censurando los gobiernos despóticos, la concentración de poder y la falta de libertad individual y de derechos humanos; dijo en aquella ocasión: "...Funestas son las consecuencias de la intervención de la sociedad en la vida individual; y más funestas aún cuando esa intervención es dirigida a uniformarla, destruyendo así la individualidad, que es uno de los elementos del bienestar presente y futuro de ella... La centralización hace desaparecer ese individualismo cuya conservación hemos sostenido como necesaria a la sociedad. De allí al comunismo no hay más que un paso; se comienza por declarar impotente al individuo y se concluye por justificar la intervención de la sociedad en su acción destruyendo su libertad, sujetando a reglamento sus deseos, sus pensamientos, sus más íntimas afecciones, sus necesidades, sus acciones todas... El gobierno que con una centralización absoluta destruya ese franco desarrollo de la acción individual, y detenga la sociedad en su desenvolvimiento progresivo, no se funda en la justicia y en la razón, sino tan sólo en la fuerza; y el Estado que tal fundamento tenga, podrá en un momento de energía anunciarse al mundo como estable e imperecedero, pero tarde o temprano, cuando los hombres, conociendo sus derechos violados se propongan reivindicarlos, irá el estruendo del cañón a anunciarle que cesó su letal dominación" (Eugenio Betancourt Agramonte, Ignacio Agramonte y la revolución cubana, La Habana, 1928,13-22). Todas las biografías de Agramonte glosan generosas este discurso no sólo porque es una muestra de su pensamiento y de su inteligencia, sino porque es de los pocos testimonios que se conservan de su oratoria, pero la biografía publicada por el gobierno actual de Cuba sólo reproduce unas frases del mismo, y eso para acusar al ilustre patriota de "anacrónico", ingenuo y colonialista, y calificarlo de "intelectual burgués en defensa del individualismo y contra el comunismo, con las mismas falsas razones y dibujando la misma caricatura que pintaban los reaccionarios de aquel tiempo y pintan los actuales". Mary Cruz, El Mayor [Ignacio Agramonte], La Habana, 1972, 44.

21.- Discurso del 17 de setiembre de 1987. Cuba: de los derechos humanos, La Habana, 1990, 3.

22.- Granma, Suplementos Especial, 23 de abril de 1991.

23.- Granma, 19 de octubre de 1991, 6.

24.- Karl Marx y Friedrich Engels, The Communist Manifesto, D. Ryzanoff, Londres, 1930, 40.

25.- The International Herald (Londres), 37 (14 de diciembre de 1872), citado por Monty Johnstone en "Marx ant Engels and the Concept of the Party" (Socialist Register, IV (1967), 121, 145). Antes de la Comuna de París, el 13 de febrero de 1871, Engels le escribió una carta al Concilio Federal Español, de la Internacional, en la que decía: "En todas partes la experiencia ha demostrado que la manera mejor de librar a los obreros del dominio de los viejos partidos es la creación de un partido proletario en cada país, con una política propia, una política bien diferente de la de los otros partidos". Ibid., 133.

26.- V.I. Lenin, Collected Works (May 1901-February 1902), Moscú, 1961, vol. 5, 430, 440 y 452.

27.- Joseph Stalin, The Foundations of Leninism, citado en A Documentary Historv of Communism, Robert V. Daniels, ed., Hanover y Londres,1984, vol. 1, 169. Esta concentración del poder en una minoría pone en evidencia la desconfianza de Lenin respecto a las masas para llevar a su fin los cambios necesarios en Rusia; él prefería dirigir las masas "desde afuera". Marx, por su parte, criticó el dominio de una minoría en 1863, al fundar Ferdinand Lassalle la Unión de Trabajadores Alemanes. Es el mismo centralismo y la misma desconfianza presentes en el Partido Nacional Socialista Obrero Alemán fundado por Hitler, quien dijo en Mein Kampf que el partido" no debía ser la veleta de la opinión pública, sino su amo... No ha de ser un criado de las masas, sino su dueño". Munich, 1930, 92, 521.

28.- Joseph Stalin, Dialectical and historical Materialism, Nueva York, 1972, 20, 21.

29.- Respecto a la unidad dentro del partido, que con tanto fervor se defiende en Cuba hasta el momento de redactar estas notas (julio de 1992), Stalin había dicho, siguiendo a Lenin: "...La existencia de facciones es incompatible con la unidad del partido y con su disciplina férrea. No es necesario demostrar que la presencia de varias facciones dentro del partido lleva a la creación de varios centros, y que esto significa la desaparición de un centro común, el rompimiento de la voluntad unitaria, el debilitamiento y la desintegración de la disciplina, y el debilitamiento y la desintegración de la dictadura..". (A Documentary History of Communism, vol. I, l 71). Las más evidentes diferencias entre las dos clases de "partidos" y el absurdo de defender el "unipartidismo" aparecen en estos juicios de Aryeh L. Unger en su libro The Totalitarian Party: "...Los partidos democráticos existen con el fin de organizar las luchas para lograr el poder político. Los partidos totalitarios existen para organizar el monopolio del poder político". Y más adelante explica cómo el significado mismo de la palabra "partido", que quiere decir que hay varias "partes", repugna a la existencia de un solo partido; agrega: "Tal como lo ha señalado un autor [B. D. Wolfe, Communist Totalitarianism, Boston, 1961, 266], donde no existe más que un partido toda actividad partidista cesa, lo mismo que si hubiera un solo sexo dejaría de existir todo tipo de vida sexual". Unger, Londres, 1974, 5.

30.- Martí, 4, 279.

31.- Esta acusación de Trujillo hay que entenderla en función de acontecimientos ajenos a la política. Trujillo le reprochaba a Martí que, casado como estaba con Carmen Zayas Bazán, Martí fuera en Nueva York el amante de Carmita Miyares viuda de Mantilla. Ya habían tenido un problema por ese motivo en 1887 (véase Federico Pérez Carbó, "José Martí-Enrique Trujillo", en El Archivo Nacional en la conmemoración del Centenario del natalicio de José Martí y Pérez, 1853-1953, La Habana, 1953, 673-676). Después de cinco años de separación, en junio de 1891, la esposa de Martí se apareció con el hijo en Nueva York. Todo ya estaba dispuesto para la publicación de los Versos Sencillos, en los que Martí hacía duros reproches a su mujer, los cuales contrastaban con los tiernos elogios que allí le prodigaba a otras mujeres, entre las que no era difícil descubrir a la amante. En el mes de agosto salieron publicados los Versos por Enrique Trujillo y, días más tarde, con la ayuda de éste y escondida del esposo, la Zayas Bazán regresó a Cuba. Martí nunca le perdonó al amigo la mala acción, y ya en octubre, según confesó Trujillo, "no tenía relaciones de amistad con el señor Martí" (Apuntes históricos; Propaganda y Movimientos revolucionarios cubanos en los Estados Unidos desde enero de 1880 hasta febrero de 1895, New York, 1896, 60-61). Poco después se organizó en la Florida el Partido Revolucionario Cubano, en enero de 1892; en marzo ya circulaba entre los emigrados el periódico Patria, serio competidor de El Porvenir, de Enrique Trujillo; y el 10 de abril los clubs revolucionarios de Cayo Hueso, Tampa y Nueva York proclamaron unánimes el partido de Martí. Entonces empieza la crítica de Trujillo, y en mayo, entre protestas de patriotismo, lo califica de "dictadura civil" (Apuntes,132) ya que él tenía otra idea para la organización revolucionaria. Pero también en Cayo Hueso hubo alguien que tenía otro plan político, el profesor Juan A. Calderón, pero no lo presentó al ver la unanimidad con que se recibió el proyecto de Bases para el Partido, preparadas por Martí en consulta con los más altos dirigentes de la emigración en la Florida (Véase Gerardo Castellanos G., "Raíces históricas del Partido Revolucionario Cubano", en Homenaje a Martí en el cincuentenario de la fundación del Partido Revolucionario Cubano, 1892-1942, La Habana, 1942, 23), y no atacó a Martí pues no sentía ni la enemistad ni la envidia de Enrique Trujillo. Con estos antecedentes hay que analizar sus acusaciones; y la impugnación última se le puede dejar a un testigo excepcional de la época, al noble puertorriqueño Sotero Figueroa, quien refutó el libro de Trujillo acabado de publicarse y fue uno de los que siempre estuvieron al lado de Martí; preguntaba, A)Decir que los procedimientos no eran adecuados, y que él [Trujillo] los combatía por autoritarios o compulsivos? Pues pudo atacarlos, y los atacó en el seno de los clubs a que pertenecía, y (unidad admirable que él recusó! No hubo un solo voto que se pusiera a su lado para ayudarlo a cargar con la cruz de sus pecados. Su deber de patriota era acatar la ley de las mayorías, y meter el hombro a la obra común: no lo hizo así; rebelde, utilizó el periódico [El Porvenir], válvula de su exclusiva personalidad, y empezó, ya despechado, a poner granos de arena al carro de la revolución..." La Doctrina de Martí (Nueva York), 16 de setiembre de 1896, citado en Anuario Martiano, 6/1976, 193-194.

32.- La falsificación de Martí se empezó a practicar muy pronto después de su muerte. Disgustado Rodríguez porque la independencia de Cuba le había frustrado su esperanza de anexar la isla a los Estados Unidos, calificó en ese libro a Martí de "eminentemente socialista y anárquico" (lo peor que podía inventar su mente colonial), y citó fuera de contexto palabras de Martí, por ejemplo, en La República española ante la revolución cubana Martí había escrito: "La lucha ha sido para Cuba muerte de sus hijos más queridos, pérdida de su prosperidad que maldecía porque era prosperidad esclava y deshonrada, porque el gobierno le permitía la riqueza a trueque de la infamia..." Y al recordar la Guerra de los Diez Años, en elogio del patriotismo de los que se alzaron contra España, agregó: "...Bendijeron los ricos cubanos su miseria [la de ellos por supuesto, a causa de la guerra], fecundóse el campo de la lucha con sangre de los mártires..." (Martí, I, 90); pero Rodríguez cita esos pasajes; así: "La prosperidad de Cuba, «dice el folleto [de Martí]», permitía la riqueza, «pero era» a trueque de la infamia. Los cubanos ricos, «lejos de tener conciencia de los males de la patria bendijeron su miseria [de la patria, no la de ellos; subrayado en el original]. Estudio histórico sobre... la idea de la anexión de la Isla de Cuba a los Estados Unidos de América, La Habana, 1900, 284.

33.- Martí, escritor revolucionario, La Habana, 1980, 289.

34.- Martí, VI, 81.

35.- Martí, IV, 262, 261, 260, 259-260, 265, 260-261, 265.

36- II, 93.

37.- Martí, IV, 382.

38.- No incluyeron lo que dijo enseguida, lo que entendía por "la dignidad plena del hombre", porque contradice el espíritu y la letra de la Constitución: "...el carácter entero" de todos, "el hábito de trabajar con sus manos y pensar por sí propio el ejercicio íntegro de sí y el respeto... al ejercicio íntegro de los demás [y] la pasión, en fin, por el decoro del hombre..". (Martí, IV, 270). En la Constitución que ahora preparan (julio de 1992) sigue escamoteada la cita, pero crece la falsificación de Martí: dicen estar "guiados por el ideario de José Martí y las ideas políticas y sociales de Marx, Engels y Lenin", donde antes sólo decían estar "guiados por la doctrina victoriosa del marxismo-leninismo"; y en el artículo 5, donde el "Partido Comunista de Cuba" era "marxista-leninista", ahora pasa a ser "martiano y marxista-leninista". Asamblea Nacional del Poder Popular, Proyecto de modificaciones a la Constitución de la República [1992], 2 y 5.

39.- Martí, I, 280.

40.- Martí, III, 303, 304. Marx y Engels siempre consideraron la lucha de clases como algo imposible de evitar, además de ser el fundamento mismo de los movimientos de liberación obrera, toda vez que creían irreconciliables los intereses del proletariado y de la burguesía. Lenin, por su parte, llegó a afirmar que "sin la lucha de clases el socialismo era o una frase hueca a un sueño ingenuo" (Collected Works, 9, 443). Pero Martí siempre mostró aversión a hablar de clases, y nada le fue más ajeno que considerar los conflictos entre ellas como el medio para lograr la justicia social. Poco después de fundar su partido escribió en Patria: "No hay más que dos clases entre los hombres: la de los buenos, y la de los malos. Enoja oír hablar de clases. Reconocer que existen es contribuir a ellas. Negarse a reconocerlo, es ayudar a destruirlas" (Martí, V, 53); y un mes más tarde, cuando empezó a publicarse en Cayo Hueso un periódico con el título de El Proletario, advirtió a sus lectores del peligro de incitar a la lucha de clases, que simboliza con una "serpiente"; dijo: "El tiempo no le alcanza [a Patria] ni le alcanzará jamás, para aumentar las discordias entre los hombres... Se nos queman los labios de estas palabras innecesarias de «obreros» y de «clase»... No hay campo, ni nuestro campo cubano siquiera, libre de la serpiente; pero es mucho el señorío natural del hijo de Cuba, y mucha ya la cultura del obrero de Cuba, nacido en ella o no, para que en un régimen de justicia se conviertan los que batallan por su libertad en azotes de la libertad ajena..." (Martí, "El obrero cubano", II, 52).

41- Salvando el tiempo que separaba "La Auxiliadora" del partido de Martí, y teniendo presente que aquélla se creó en plena guerra mientras que la organización de Martí era para iniciarla, se descubre la huella de una en el otro. Todo el que conozca las Bases y los Estatutos de Martí verá el cercano parentesco con las Bases y el Reglamento de Aldama; allí dijo de su Auxiliadora: "...Se subdividirá en agrupaciones o clubs en cada una de las localidades donde haya suficiente número de afiliados. Las asociaciones cubanas que hoy existan podrán incorporarse en «La Auxiliadora de Cuba» si así lo acuerdan conservando o no su denominación y su reglamento... El Consejo General nombrará una Comisión Ejecutiva [la cual] tendrá plenos poderes para despachar todos los negocios relacionados con «La Auxiliadora»... Para llenar su objeto de auxiliar la independencia de Cuba, se ocupará la Sociedad: en fomentar la unión y la armonía entre todos los cubanos: en trabajar para que todos contribuyan, según sus medios, a la obra común; en hacer que la influencia de esta asociación alcance a todos los cubanos y a los de cualquier nacionalidad que simpaticen con la causa de Cuba... Son atribuciones y deberes del Consejo General: tratar de crear fondos y recursos por todos los medios lícitos y patrióticos que estén a su alcance... [y] remover por unanimidad de votos a la comisión ejecutiva o a cualquiera de sus miembros que no llene los deberes de su encargo... El presidente... tendrá la representación de la Sociedad, junto con sus dos asociados, en todos los asuntos que con ella se relacionen... Habrá un Secretario y un Tesorero de la Sociedad... Las bases de esta Sociedad podrán enmendarse por las tres cuartas partes de los miembros presentes en sesión convocada especialmente con ese objeto... Bases y Reglamento de la Auxiliadora de la Independencia de Cuba, Nueva York, 1871, 7, 8, 13-15. Aparte de los méritos de la organización de Aldama, Martí debió seguirla en lo posible toda vez que la fundaron en Nueva York, en julio de 1871, algunos emigrados que luego fueron amigos y colaboradores suyos, como el militar Félix Fuentes y el maestro Hilario Cisneros; o personas que él apreciaba y que lo podrían ayudar en su gestión revolucionaria, como el escritor Rafael María Merchán; y familiares de emigrados de influencia, como Arnao, Bellido de Luna y Mayorga, entre otros.

42- Cuenta el biógrafo de Morales Lemus, Enrique Piñeyro, que, como representante de los insurrectos cubanos, se le pidió a Morales Lemus que firmara ese documento como "agente autorizado del partido revolucionario de la Isla de Cuba" (Morales Lemus y la revolución cubana, Nueva York, 1871, 98). Martí admiraba a Piñeyro, y esta biografía, que fue muy conocida desde su publicación, curiosamente apareció el mismo año y con el mismo pie de imprenta que el folleto de Aldama del que se habló en la nota anterior: AM. M. Zarzamendi, 40, 42 Broadway, New York".

43.- Documentos para servir a la historia de la Guerra Chiquita (Archivo de Leandro Rodríguez), La Habana, 1949, vol. I, 44.

44.- Ibid., 59.

45- Dice el "Programa" en su artículo 11: "Sin perjuicio de que existan y aunque se robustezcan en su vida política y sigan funcionando con actividad revolucionaria todos los clubs y comités establecidos... deberá establecerse, a mi juicio, muy conveniente, una Junta Gubernativa, que servirá de gran centro para constituir la verdadera unidad de acción, sin la cual todos los esfuerzos serían, si no estériles, por lo menos deficientes para imprimir carácter, vigor y fuerza a la revolución armada". Y en el artículo 21: "La Junta podrán componerla cinco individuos escogidos por su respetabilidad e inmaculados antecedentes políticos, sirviendo la misma Junta Gubernativa posiblemente de base para la futura organización de un gobierno provisional en Cuba, cuando las circunstancias lo indiquen". Y el 31: "La Junta será el gran centro con quien deberá entenderse el jefe superior a quien se le confíe la dirección de la guerra y mando en jefe del ejecutivo, al cual quedarán subordinados todos los demás centros revolucionarios en la acción auxiliar a la patria". Ramón Infiesta, Máximo Gómez, La Habana, 1937, 221-222.

46.- La carta está dirigida a José A. Rodríguez y tiene fecha del 11 de noviembre de ese año; además de lo citado, escribió Maceo: "Yo desearía para mi país un hombre que tenga la virtud de redimir al pueblo cubano de la soberanía española, sin haber tiranizado a sus redimidos... Mi opinión es que nos reorganicemos buscando los medios de realizar nuestra empresa revolucionaria; y la manera más respetuosa e imponente, civilizada y disciplinada, práctica y de oportunidad, es que nuestro partido se constituya nombrando su representación oficial que se caracterice con el voto popular de todo el Partido Independiente, el cual debe y puede hacer una votación libérrima de los hombres que quiere elevar a la categoría de genuina representación, que dirijan la opinión de nuestros emigrados y quiten el marasmo político en que yace el partido..." Antonio Maceo, Ideología política, La Habana, 1950, 1, 357.

47.- Martí, I, 213, 214. Ver también las cartas que les escribió sobre esa reunión a los generales Máximo Gómez, Antonio Maceo y Rafael Rodríguez, en Martí, I, 216; Papeles de Maceo (La Habana, 1948, vol. 2, 140) y en el Boletín del Archivo Nacional (vols. 44 y 45, 1945-1946, 100), respectivamente.

48.- José Rivero Muñiz, "Los cubanos en Tampa", Revista Bimestre Cubana, vol. 74 (1958), 55.

49.- Martí, "La crisis y el Partido Revolucionario Cubano", Patria (19 de agosto de 1893), II, 369.

50.- Martí, I, 291-292.

51.- Martí, "Al presidente del Club José María Heredia", I, 458.

52.- Martí, "El Partido", II, 35.

53.- "La Confirmación", Patria (23 de abril de 1892), I, 413.

54.- Martí, "El Delegado en Nueva York", II, 174.

55.- "El Partido Revolucionario a Cuba", Patria, II, 341, 342.

56.- Martí, "El tercer año del Partido Revolucionario Cubano", III, 141. Con ese mismo espíritu e intenciones siguió el Partido hasta que terminada la guerra, en 1898, fue disuelto. En una "Circular" publicada en Patria, y que firmó Estrada Palma, se lee: "...Martí preparó la admirable organización que llamó Partido Revolucionario Cubano... Animado por anchas bases, con elevado espíritu conciliador, tuvieron entrada en él cuantos cubanos quisieron cooperar, dentro de la organización establecida, a la obra común de la independencia de la patria. Y fue un espectáculo hermoso, de gran enseñanza para el porvenir, contemplar estrechamente unidos e iguales en el ejercicio de su derecho, bajo la acción de reglas y disposiciones acatadas como la Constitución del Partido Revolucionario, al cubano de color y al blanco, al pobre y al rico, al obrero y al propietario, al hombre humilde del pueblo y al hombre de ciencias y de letras, todos cooperando al propio fin en la medida de sus aptitudes morales y físicas e intelectuales, y de sus recursos pecuniarios... Cuba ha dejado de ser española. Cuba es independiente. El Partido Revolucionario Cubano, por tanto, ha terminado la tarea que se impuso... sus hábitos y prácticas republicanas han de ser de gran provecho, porque es preciso enseñar con el ejemplo diario que son correlativos el derecho y el deber, que la libertad exige una serie de virtudes para que no caiga su ejercicio en poder de la pasión, que las instituciones democráticas, a la vez que consagran como inviolables todos los derechos imprescriptibles del hombre, imponen absolutamente la sumisión al veredicto de la mayoría, la obediencia a la ley y a la autoridad constituida, el respeto al derecho ajeno y la severa obligación de no convertir en licencia ninguna de las manifestaciones de la libertad..." 21 de diciembre de 1898, 1.